معربا عن “التضامن” ضد العنصرية الأمريكية ، يكشف العرب عن الآفة في الداخل

جزء من إرث العنصرية هو السهولة التي نراها بها في الآخرين ، والصعوبة التي نواجهها في التعرف عليها في أنفسنا. إنه درس يواجه الآن في العالم العربي.

يشاهد أبو يحيى احتجاجات في مينيابولس الغضب على هاتفه المحمول ويهز رأسه بدهشة.

يقول اللاجئ السوداني في عمان ، الأردن: “هنا يقولون: نحن لسنا عنصريين ، أننا جميعًا عرب ومسلمون ، حتى يروا بشرتي”. “ثم يسموني” عبد “.

“كما أن هناك يقظة في أمريكا ، فقد حان الوقت لمجتمعنا أن يستيقظ”.

وقد أثارت الاحتجاجات التي أعقبت قتل الشرطة لجورج فلويد والتي تحولت في المفاهيم في الولايات المتحدة أيضًا وعيًا متزايدًا بأنه حتى هنا – في منطقة شهدت غزوًا واستعمارًا وقمعًا وحربًا – هناك حاجة للتصالح مع ماضيها الخاص من التلوين والعنصرية.

ومع ذلك ، فقد بدأ الجدل المتزايد في العالم العربي حول المواقف تجاه العرق ليس بوحشية الشرطة أو التماثيل الملوثة تاريخيا ، ولكن بمحاولات القبضة والصم للتعبير عن “التضامن” مع حركة الحياة السوداء.

“لقد حان الوقت لتجربة شيء جديد”: الدفع لإلغاء الشرطة
في الأسابيع الأخيرة ، أثار العديد من النجوم والمطربين والممثلين العرب رد فعل عنيف من خلال نشر بيانات على الإنترنت عززت الصور النمطية العنصرية بطبيعتها.

نشرت مطربة جزائرية صورة لها بخط أسود كامل مكتوب عليها كلمة “تضامن” ، والجملة: “فقط لأننا أسود من الخارج لا يعني أننا أسود من الداخل”.

نشرت ممثلة لبنانية صورة معدلة رقمياً عن نفسها في وجه أسود مع الأفرو ، قائلة: “أتمنى لو كنت أسود” ، في حين استنكر نجوم الإعلام الآخرون العنف ضد الأمريكيين السود بينما كانوا يعبرون عن التلوين والعنصرية العرضية ، مثل ، “إنها ليست خطأ ، هذه هي الطريقة التي صنعها الله بها. “

تقول مريم أبو خالد ، الممثلة الفلسطينية السوداء في مقطع فيديو فيروسي شاهده أكثر من مليوني شخص: “أيها الناس ، لا تبالغوا في هذا التضامن” ، لأن هذا بحد ذاته عنصرية.

التاريخ

ويقول محللون إن جزءًا من صراع العالم العربي للاعتراف بعدم المساواة العرقية والعنصرية وثقافة التلوين ينبع من رفض الاعتراف بتاريخ مشوش مع السكان السود.

تقول خولة كسيكسي ، ناشطة تونسية سوداء تقود جماعة تطالب بحقوق التونسيين السود ، ويقدر عددهم بـ 10 أشخاص ، “لقد فتحت احتجاجات جورج فلويد فرصة لنا ، لكننا ما زلنا نعيش في مجتمعات تنكر وجودنا”. ٪ إلى 15٪ من سكان البلاد.

مع عمل العالم العربي كحلقة وصل بين أفريقيا وآسيا وأوروبا ، هناك مجموعة من ألوان البشرة بين العرب – أبيض ، زيتون ، أسمر ، بني ، وأسود – أحيانًا داخل نفس القبيلة.

ولكن كان هناك منذ فترة طويلة انحياز للجهات الفاعلة البيضاء ، أو العارضة ذات البشرة الفاتحة ، والنماذج ، والعرائس والعرسان المحتملين ، والتحامل المتأصل ضد العرب السود الذين لهم أصول في أفريقيا – يقول نشطاء تلوين متجذرون في العبودية.

من القرن التاسع إلى القرن التاسع عشر ، لعب التجار والحكام العرب دورًا في تجارة الرقيق عبر الصحراء وتجارة الرقيق في المحيط الهندي ، حيث قام التجار ببيع الأفارقة السود إما إلى الغرب ، أو لاستخدامهم كعمال وخدم في الفارسية الخليج والمدن العربية.

بالإضافة إلى توظيف الخدم والعبيد ، فقد استوعب العالم العربي هجرة العمال الأفارقة والتجار والتجار من زنجبار وإثيوبيا وإريتريا الحديثة. استقر العرب السود من السودان أيضًا على مجتمعات دائمة في العالم العربي وإيران.

منعت القوى الاستعمارية العثمانية والفرنسية والبريطانية هذه المجتمعات من تلقي الخدمات وشغل مناصب السلطة.

بحلول القرن العشرين ، كان القادة القوميون العرب ما بعد الاستقلال حريصين على تصوير “اليوتوبيا” لأمة موحدة مغطاة بالمجتمعات السوداء المهمشة والفقيرة ، وحذفهم من ماضي بلادهم وحاضرهم.